Lippenbekenntnisse und Zitatenversatzstücke zur antiken Philosophie gibt es in der rechts- und sozialwissenschaftlichen Literatur zur Genüge. So wird aber oft der wesentliche Gehalt und die andauernde wirkungsgeschichtliche Bedeutung dieses Denkens verstellt. Eine elementare Einsicht ist die, dass jeweils unsere Herkunft mitbestimmt, zu welcher Gegenwart und Zukunft wir fähig sind. Dabei ist die antike Philosophie die Plattform einer gemeinsamen intellektuellen Herkunft von seither sich kontinuierlich wiederholenden Frage- und Problemstellungen.

Kvist seeks to ascertain, in terms of Kant’s own linguistic usage, his views on the topics mentioned. Though primarily historical, this procedure does not keep Kvist from raising objections. The resulting study resembles most Paton’s Kant’s Metaphysic of Experience—apparently Kvist’s model —both methodologically and in its massive scholarship. The text, containing countless references, is augmented by 629 footnotes, covering seventy pages of small print, and a bibliography of some thirty pages. The latter is fairly complete though omitting the highly pertinent (...) work of Kant’s immediate successors. Only Hegel’s Faith and Knowledge is mentioned, and set quickly aside on the curious ground that it is philosophically an original work. (shrink)

Diese fünfbändige Aristoteles-Ausgabe in griechischer Sprache ist ein fotomechanischer Nachdruck der maßgeblichen Aristoteles-Ausgabe von 1831-1870. Band I und II enthält die Werke Aristoteles. In Band III wird die durch O. Gigon besorgte Bearbeitung und Ergänzung der Fragmente des Aristoteles wiedergegeben. Band IV bietet eine Auswahl der bedeutendsten Stücke aus den antiken Kommentaren zu Aristoteles, sowie eine Konkordanz mit den Commentaria in Aristotelem Graeca. In Band V ist der Index Aristotelicus von H. Bonitz nachgedruckt.

"Wenn es auch viele Fragen in der Philosophie gibt, die bis heute noch nicht genügend geklärt sind, so ist doch die Frage nach dem Wesen der Götter ganz besonders schwierig und überaus dunkel...". Um eine Klärung bemühen sich im Haus von Ciceros Freund C. Aurelius Cotta neben dem Hausherren, der die Schule der Akademiker vertritt, der Epikureer C. Velleius und der Stoiker Q. Lucilius Balbus. Cicero - zum fiktiven Datum der Unterredung mit etwa dreißig Jahren der Jüngste - begnügt sich (...) hauptsächlich mit der Rolle des stummen Zuhörers. Seine Gesprächswiedergabe besticht durch die Schärfe der Gedankenführung und die meisterhafte Komposition. Ihm verdanken die Römer zum großen Teil die lateinische Terminologie, die weiteren Kreisen den Zugang zur griechischen Philosophie erst ermöglichte. Olof Gigon und Laila Straume-Zimmermann haben den Text neu übertragen und mit profundem Detailwissen und philosophischem Weitblick kommentiert. (shrink)

Die "Nikomachische Ethik" ist die bedeutendste ethische Schrift des Aristoteles (384-322 v. Chr.). Sie gibt einen Leitfaden an die Hand, wie man ein guter Mensch wird und ein gluckliches Leben fuhrt. Im Mittelpunkt der ebenso nuchternen wie umsichtigen Analyse stehen die Begriffe Gluck, Tugend, Entscheidung, Klugheit, Unbeherrschtheit, Lust und Freundschaft. Es gilt, die Extreme des Zuviel oder Zuwenig zu vermeiden und jene "Mitte" zu finden, die allein Tugend und individuelles Gluck ermoglicht. Die aristotelischen Ausfuhrungen sind keineswegs nur von historischem Interesse, (...) sondern uben auch auf die ethische Debatte der Gegenwart entscheidenden Einfluss aus. Wer auch immer sich fur eine Theorie moralischer bzw. humaner Praxis interessiert, findet in der "Nikomachischen Ethik" eines der wenigen bis heute einschlagigen Grundmodelle. Ubersetzt von Olof Gigon.". (shrink)

"Wenn es auch viele Fragen in der Philosophie gibt, die bis heute noch nicht genügend geklärt sind, so ist doch die Frage nach dem Wesen der Götter ganz besonders schwierig und überaus dunkel..." (1,1). Um eine Klärung bemühen sich im Haus von Ciceros Freund C. Aurelius Cotta neben dem Hausherren, der die Schule der Akademiker vertritt, der Epikureer C. Velleius und der Stoiker Q. Lucilius Balbus. Cicero - zum fiktiven Datum der Unterredung (76 v.Chr.) mit etwa dreißig Jahren der Jüngste (...) - begnügt sich hauptsächlich mit der Rolle des stummen Zuhörers. Seine Gesprächswiedergabe besticht durch die Schärfe der Gedankenführung und die meisterhafte Komposition. Ihm verdanken die Römer zum großen Teil die lateinische Terminologie, die weiteren Kreisen den Zugang zur griechischen Philosophie erst ermöglichte. Olof Gigon und Laila Straume-Zimmermann haben den Text neu übertragen und mit profundem Detailwissen und philosophischem Weitblick kommentiert. (shrink)

die "Nikomachische Ethik" ist die bedeutendste ethische Schrift des Aristoteles. Sie gibt einen Leitfaden an die Hand, wie man ein guter Mensch wird und ein gluckliches Leben fuhrt. Im Mittelpunkt der ebenso nuchternen wie umsichtigen Analyse stehen die Begriffe Gluck, Tugend, Entscheidung, Klugheit, Unbeherrschtheit, Lust und Freundschaft. Es gilt, die Extreme des Zuviel oder Zuwenig zu vermeiden und jene "Mitte" zu finden, die allein Tugend und individuelles Gluck ermoglicht. Die aristotelischen Ausfuhrungen sind keineswegs nur von historischem Interesse, sondern uben auch (...) auf die ethische Debatte der Gegenwart entscheidenden Einfluss aus. Wer auch immer sich fur eine Theorie moralischer bzw. humaner Praxis interessiert, findet in der "Nikomachischen Ethik" eines der wenigen bis heute einschlagigen Grundmodelle. Ubersetzt von Olof Gigon. ". (shrink)

Business students early on should be offered a course presenting and analyzing ethical dilemmas they will face as human beings both in the business world and in society. However, such a course should use literature, plays, and novels to illustrate ethical norms and values in the intertwined relationships of human activities. Better than business case studies, literature offers portraits of characters as leaders, employees, consultants, and other professionals, as ordinary human beings with conflicting desires, drives, and ambitions. Literary texts offer (...) excellent descriptions of the circumstances or the organizational settings in which people find themselves. I believe this is the best way to sensitize students without business experience when they are still open to such a formative learning process. At the same time, this pedagogical method linking ethics and literature may help to critically expose some of the weak or missing aspects of various management theories students encounter in their business curriculum and make them more observant and critical. (shrink)

The argument consists of two main parts. First, it is shown that Augustine understood a people (populus) as a natural entity that is neither completely depraved (the city of Man) nor saintly (the city of God). While Augustine considered the city of God the true republic, he conceded that political bodies approximated its true justice and that they too deserve to be considered republics. This understanding is implicit in his reformulation of Cicero's definition of a people, and his reformulation maintains (...) the classical concept of political friendship. Second, for Augustine, a people can articulate itself through a republican mode. Neither a monarchy nor a pure democracy, Augustine understood a republic to include the functions of governors and governed (possibly being traded among different individuals), which means that a republic possesses democratic, aristocratic and monarchic parts. Augustine accounts for the monarchic part in his analysis of what in Rome was called the dictator, the office taken up by someone without formal political power and used to save the republic in crisis situations. (shrink)

Contemporary theories of criminalisation address, with varying emphasis, themes concerning the harmfulness and the wrongfulness of the conduct. In his article for the present issue, Antony Duff relies chiefly on notions of wrongfulness as the basis for his proposed criminalisation doctrines; whereas in their 2011 volume on criminalisation, Andrew Simester and Andreas von Hirsch invoke both wrongfulness and harmfulness as prerequisites for prohibiting conduct. The present article assesses the comparative merits of these approaches, and argues in favour of the latter, (...) two-element perspective. In this article, the author puts forward a number of reasons suggesting why the two-element approach is preferable. These reasons include, firstly, an inductive argument—that the kinds of wrongful conduct for which criminalisation seems a plausible response are those that include an element of harm or risk of harm. Secondly, a defining role for the state is one of resource-protection: of safeguarding the means and resources through which citizens can live good lives. Thus the concept of citizens’ living resources—and the related conception of harm—should be made a constitutive and explicit element of criminalisation theory, rather than subsuming resource-protection under a general rubric of wrongfulness. Thirdly, a two-element approach provides reciprocal limiting principles concerning the scope of criminalisation. One can, for example, employ wrongfulness requirements to limit the criminalisation of conduct that has remote harmful consequences; and, conversely, use a harmfulness requirement as means for restricting the criminalisation of wrongful acts. (shrink)